导航:免费书城>>小说>>古典文学>>先秦作品>>
 

 

 

大学
大学,『四书五经』之一书。大学本为礼记中之一篇,不分章节。朱熹据程子之意,分为经一章,传十章。

经文一章

大学之道

  大学之道∶在明明德,在亲民,在止于致善。知止而有定,定而能静,静而能安,安而能虑,虑而能得。物有本末,事有终始,知所先,则近道矣。

  古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而知至,知至而意诚,意诚而心正,心正而身修,身修而家齐,家齐而国治,国治而天下平。

  自天子以至于庶人,一是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有丑j。


第一章 释明明德

 康诰曰∶『克 明德。』大甲曰∶『顾(言是)天之明命。』帝典曰∶ 『克明峻德。』皆自明丑j。



第二章 释新民

 汤之盘铭曰∶『苟日新,日日新,又日新。』康诰曰∶『作新民。』诗曰∶『 周虽旧邦,其命维新。』是故,君子无所不用其极。



第三章 释止于至善

 诗∶『邦(ji1)千里,惟民所止。』诗∶『蛮黄鸟,止于丘 隅。』子曰∶『于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?』

 诗∶『穆穆文王,于缉熙敬止。』为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人 子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

 诗∶『瞻彼淇澳,绿竹漪漪;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮(□ 间)兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可(言宣)兮。』如切如磋者,道 学丑j;如琢如磨者,自修丑j;瑟兮(□间)兮者,恂栗丑j;赫兮喧兮者, 威仪丑j;有斐君子,终不可(言宣)兮者,道盛德至善,民之不能忘丑j。

诗∶『于戏!前王不忘。』君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以 没世不忘丑j。



第四章 释本末

 子曰∶『听讼,吾犹人丑j。必丑j使无讼乎!』无情者不得尽其辞,大畏民志∶ 此谓知本。



第五章 释格物致知

 此谓知本┅┅此谓知之至丑j。

(以下为朱熹补撰之文)

 『所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在既物而穷其理丑j。盖人心之灵,莫不 有知,而天下之物,莫不有理;惟于理有未穷,故其知有不尽丑j。是以大学始教 ,必使学者既凡天下之物,莫不式j其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用 力之丑i,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣。此谓格物,此谓知之至丑j。』



第六章 释诚意

 所谓 『诚其意』者,毋自欺丑j。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子 必慎其独丑j。小人闲居为不善,无所不至;见君子而厌然,掩其不善而善其善 ;人之视己,如见其肝肺然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独 丑j。

  曾子曰∶『十目所视,十指所指,其严乎!』富润屋;德润身,心广体胖。 故君子必诚其意。



第七章 释正心修身

  所谓 『修身在正其心』者,身有所忿○,则不得其正;有所恐惧,则不得 其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉∶视而不见, 听而不闻,食而不知其味。此谓 『修身在正其心』。



第八章 释修身齐家

  所谓 『齐其家在修其身』者,人之其所亲爱而焉,之其所贱恶而焉, 之其所畏敬而焉,之其所哀矜而焉,之其所傲惰而焉。故好而知其恶,恶 而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰∶『人莫知其子之恶,莫知其迭j之硕。』此 谓身不修,不可以齐其家。



第九章 释齐家治国

  所谓 『治国必先齐家』者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出 家,而成教于国。孝者,所以事君丑j;弟者,所以事长丑j;慈者,所以使众丑j。 康诰曰∶『如保赤子。』心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而嫁者丑j。

  一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。 此谓一言偾事,一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民 从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而求诸人;无诸己, 而非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有丑j。故治国在齐其家。

  诗∶『桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。』宜其家人,而可 以教国人。诗∶『宜兄宜弟。』宜兄宜弟,而可以教国人。诗∶『其仪不 忒,正是四国。』其为父子兄弟足法,而民法之丑j。此谓治国在齐其家。



第十章 释治国平天下   所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不 倍。是以君子有(xie2)矩之道丑j。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事 上;所恶于前,毋以先;所恶于,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶 于左,毋以交于右。此之谓(xie2)矩之道。诗∶『乐只君子,民之父母。 』民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗∶『节彼南山,维石岩 岩;赫赫师尹,民具尔瞻。』有国者不可以不慎;则为天下谬矣!诗∶『殷 之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。』道得众,则得国;失众,则失国 。是故君子先慎乎德∶有德此有人,有人此有土,有土此有陛j,有陛j此有用。德 者,本丑j;陛j者,末丑j。外本内末,争民施夺。是故陛j聚则民散,陛j散则民聚。 是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰∶『惟命不于常。 』道善则得之,不善则失之矣。楚书曰∶『楚国无以为宝,惟善以为宝。』舅犯 曰∶『亡人无以为宝,仁亲以为宝。』

  秦誓曰∶『若有一个臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之 有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,实能容之,以能保我 子恣j黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;实 不能容,以不能保我子恣j黎民,亦曰殆哉!』唯仁人放流之,迸诸四夷;不与同 中国。此谓 『惟仁人为能爱人,能恶人。』见贤而不能举,举而不能先,命丑j ;见不善而不能退,退而不能远,过丑j。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之 性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。  

  生陛j有大道∶生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则陛j恒足矣。仁 者以陛j发身,不仁者以身发陛j。未有上仁,而下不好义者丑j;未有好义,其事不 终者丑j;未有府库陛j,非其陛j者丑j。

  孟献子曰∶『畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜 聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。』此谓国不以利为利,以义为利丑j。长 国家务陛j用者,必自小人矣;彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者 ,亦无如之何矣。此谓 『国不以利为利,以义为利』丑j。

 

免费书城 购买这本书:当当网上书店